刘书彤——《我的抗战记忆》——曾广友，曾参加了抗日战争、济南解放战争、淮海战役等战斗。——作品阐述：通过对“抗战老兵肖像”、“回忆文字”、“物件儿”等元素的重构，用镜头聚焦民族英雄，致敬老兵，铭记历史！

刘书彤——《我的抗战记忆》——王斌 ，1942年参加八路军，参加抗日战争等，战争期间多次负战伤。

刘书彤——《我的抗战记忆》——沈贵门，历经胶（县）、即（墨）、高（密）保家卫国反投降战役、抗日战争、解放战争等战役。

刘书彤——《我的抗战记忆》——吕德轩，历经抗日战争和抗美援朝战争以及淮海战役、渡江战役、济南战役、解放上海等战争。

刘书彤——《我的抗战记忆》——周玉祥先生，1945年参加革命，1950年复员。

刘书彤——《我的抗战记忆》——佘洪鲁，历经解放战争、济南解放战争、抗日战争，1949年因伤复员。

刘书彤——《我的抗战记忆》——李华明，历经抗日战争和抗美援朝战争以及解放东北、华北、华中南等众多战役。

刘书彤——《我的抗战记忆》——于小如，历经解放西南、华北、淮南、淮中南等战役，参加渡江战役、上党、吕梁、晋南等百余次战役，战斗负伤评为二等残疾。曾荣立大功两次。

邵广红——《我的孩子们》——作品阐述： 师范毕业后，我回到家乡做了一名农村小学班主任。为了不让孩子们留下遗憾，我把这些美好瞬间记录下来。

邵广红——《我的孩子们》——作品阐述： 师范毕业后，我回到家乡做了一名农村小学班主任。为了不让孩子们留下遗憾，我把这些美好瞬间记录下来。

邵广红——《我的孩子们》——作品阐述： 师范毕业后，我回到家乡做了一名农村小学班主任。为了不让孩子们留下遗憾，我把这些美好瞬间记录下来。

邵广红——《我的孩子们》——作品阐述： 师范毕业后，我回到家乡做了一名农村小学班主任。为了不让孩子们留下遗憾，我把这些美好瞬间记录下来。

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丁洲——《造梦师》——作品阐释： 梦境是现实的后花园，我时常会做一些光怪陆离的梦。本组作品通过布景拍摄模型加上后期合成，带领你们走进我的梦。

丁洲——《造梦师》——作品阐释： 梦境是现实的后花园，我时常会做一些光怪陆离的梦。本组作品通过布景拍摄模型加上后期合成，带领你们走进我的梦。

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陈茂辉——《尘世——归尘》——作品阐释： 死去的动物被制成标本，摆成活着时候迁徙的状态，这是一种奇异的存在，它们似乎介于生与死之间，如同肉体与灵魂的交汇点，成为被人类强加赋予某种永恒存在意识的载体。2016—2017年，拍摄于博物馆。

陈茂辉——《尘世——归尘》——作品阐释： 死去的动物被制成标本，摆成活着时候迁徙的状态，这是一种奇异的存在，它们似乎介于生与死之间，如同肉体与灵魂的交汇点，成为被人类强加赋予某种永恒存在意识的载体。2016—2017年，拍摄于博物馆。

陈茂辉——《尘世——归尘》——作品阐释： 死去的动物被制成标本，摆成活着时候迁徙的状态，这是一种奇异的存在，它们似乎介于生与死之间，如同肉体与灵魂的交汇点，成为被人类强加赋予某种永恒存在意识的载体。2016—2017年，拍摄于博物馆。

陈茂辉——《尘世——归尘》——作品阐释： 死去的动物被制成标本，摆成活着时候迁徙的状态，这是一种奇异的存在，它们似乎介于生与死之间，如同肉体与灵魂的交汇点，成为被人类强加赋予某种永恒存在意识的载体。2016—2017年，拍摄于博物馆。

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陈茂辉——《尘世——归尘》——作品阐释： 死去的动物被制成标本，摆成活着时候迁徙的状态，这是一种奇异的存在，它们似乎介于生与死之间，如同肉体与灵魂的交汇点，成为被人类强加赋予某种永恒存在意识的载体。2016—2017年，拍摄于博物馆。

张宏川——《卷曲的树叶》——作品阐释： 亚当和夏娃最早用来裹体的树叶和藤蔓，就是衣服的雏形。叶子因为日晒雨淋弯曲成形态各异的样子，让我想起时装秀。作品表达了我热爱自然、体悟自然、向往自然的美好心情。

张宏川——《卷曲的树叶》——作品阐释： 亚当和夏娃最早用来裹体的树叶和藤蔓，就是衣服的雏形。叶子因为日晒雨淋弯曲成形态各异的样子，让我想起时装秀。作品表达了我热爱自然、体悟自然、向往自然的美好心情。

张宏川——《卷曲的树叶》——作品阐释： 亚当和夏娃最早用来裹体的树叶和藤蔓，就是衣服的雏形。叶子因为日晒雨淋弯曲成形态各异的样子，让我想起时装秀。作品表达了我热爱自然、体悟自然、向往自然的美好心情。

张宏川——《卷曲的树叶》——作品阐释： 亚当和夏娃最早用来裹体的树叶和藤蔓，就是衣服的雏形。叶子因为日晒雨淋弯曲成形态各异的样子，让我想起时装秀。作品表达了我热爱自然、体悟自然、向往自然的美好心情。

张宏川——《卷曲的树叶》——作品阐释： 亚当和夏娃最早用来裹体的树叶和藤蔓，就是衣服的雏形。叶子因为日晒雨淋弯曲成形态各异的样子，让我想起时装秀。作品表达了我热爱自然、体悟自然、向往自然的美好心情。

张宏川——《卷曲的树叶》——作品阐释： 亚当和夏娃最早用来裹体的树叶和藤蔓，就是衣服的雏形。叶子因为日晒雨淋弯曲成形态各异的样子，让我想起时装秀。作品表达了我热爱自然、体悟自然、向往自然的美好心情。

张宏川——《卷曲的树叶》——作品阐释： 亚当和夏娃最早用来裹体的树叶和藤蔓，就是衣服的雏形。叶子因为日晒雨淋弯曲成形态各异的样子，让我想起时装秀。作品表达了我热爱自然、体悟自然、向往自然的美好心情。

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张宏川——《卷曲的树叶》——作品阐释： 亚当和夏娃最早用来裹体的树叶和藤蔓，就是衣服的雏形。叶子因为日晒雨淋弯曲成形态各异的样子，让我想起时装秀。作品表达了我热爱自然、体悟自然、向往自然的美好心情。

张宏川——《卷曲的树叶》——作品阐释： 亚当和夏娃最早用来裹体的树叶和藤蔓，就是衣服的雏形。叶子因为日晒雨淋弯曲成形态各异的样子，让我想起时装秀。作品表达了我热爱自然、体悟自然、向往自然的美好心情。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

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张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

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张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

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张亮——《春光照相馆 | 照相、照片、家与村》——作品阐释： 我的父亲是一位上世纪80年代自学摄影、自营照相馆的乡村摄影师。30多年来，父亲的春光照相馆从兴盛走向衰落，一张张发黄的照片记录了故乡将台河和我们一家的过往。我在追寻过往的同时，也记录下故乡的亲人、村舍、山川、河流，与父亲的老照片共同连成小村历史相簿中的一个页码。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

高雨——《老街上的居民》——作品阐释： 在平淡质朴的影像中揭示人与人、人与社会的关系，关注个体生命的状态及社会生存的状况，客观记录时代的发展，保留下即将消失的记忆。

郁大波——《佛国影像》——作品阐释： 缅甸是著名的“佛教之国”，佛教传入缅甸已有2500多年历史。缅甸独立后，政府将佛教定为国教。信佛的缅甸人普遍心地善良，慈悲为怀，乐善好施，尊老爱幼，谦恭有礼。

郁大波——《佛国影像》——作品阐释： 缅甸是著名的“佛教之国”，佛教传入缅甸已有2500多年历史。缅甸独立后，政府将佛教定为国教。信佛的缅甸人普遍心地善良，慈悲为怀，乐善好施，尊老爱幼，谦恭有礼。

郁大波——《佛国影像》——作品阐释： 缅甸是著名的“佛教之国”，佛教传入缅甸已有2500多年历史。缅甸独立后，政府将佛教定为国教。信佛的缅甸人普遍心地善良，慈悲为怀，乐善好施，尊老爱幼，谦恭有礼。

郁大波——《佛国影像》——作品阐释： 缅甸是著名的“佛教之国”，佛教传入缅甸已有2500多年历史。缅甸独立后，政府将佛教定为国教。信佛的缅甸人普遍心地善良，慈悲为怀，乐善好施，尊老爱幼，谦恭有礼。

郁大波——《佛国影像》——作品阐释： 缅甸是著名的“佛教之国”，佛教传入缅甸已有2500多年历史。缅甸独立后，政府将佛教定为国教。信佛的缅甸人普遍心地善良，慈悲为怀，乐善好施，尊老爱幼，谦恭有礼。

郁大波——《佛国影像》——作品阐释： 缅甸是著名的“佛教之国”，佛教传入缅甸已有2500多年历史。缅甸独立后，政府将佛教定为国教。信佛的缅甸人普遍心地善良，慈悲为怀，乐善好施，尊老爱幼，谦恭有礼。

左雪兰——《远山》——作品阐释： 远山，给我很多次感动。她位于黄土高原的西南塬干旱地区，有着无数的沟、塬、岇、梁、壕、川、壑。风过尘扬，久旱不雨，生存条件极差，这片土地上的人们顽强的生活着，一切时时震撼着我的心。

左雪兰——《远山》——作品阐释： 远山，给我很多次感动。她位于黄土高原的西南塬干旱地区，有着无数的沟、塬、岇、梁、壕、川、壑。风过尘扬，久旱不雨，生存条件极差，这片土地上的人们顽强的生活着，一切时时震撼着我的心。

左雪兰——《远山》——作品阐释： 远山，给我很多次感动。她位于黄土高原的西南塬干旱地区，有着无数的沟、塬、岇、梁、壕、川、壑。风过尘扬，久旱不雨，生存条件极差，这片土地上的人们顽强的生活着，一切时时震撼着我的心。

左雪兰——《远山》——作品阐释： 远山，给我很多次感动。她位于黄土高原的西南塬干旱地区，有着无数的沟、塬、岇、梁、壕、川、壑。风过尘扬，久旱不雨，生存条件极差，这片土地上的人们顽强的生活着，一切时时震撼着我的心。

左雪兰——《远山》——作品阐释： 远山，给我很多次感动。她位于黄土高原的西南塬干旱地区，有着无数的沟、塬、岇、梁、壕、川、壑。风过尘扬，久旱不雨，生存条件极差，这片土地上的人们顽强的生活着，一切时时震撼着我的心。

左雪兰——《远山》——作品阐释： 远山，给我很多次感动。她位于黄土高原的西南塬干旱地区，有着无数的沟、塬、岇、梁、壕、川、壑。风过尘扬，久旱不雨，生存条件极差，这片土地上的人们顽强的生活着，一切时时震撼着我的心。

左雪兰——《远山》——作品阐释： 远山，给我很多次感动。她位于黄土高原的西南塬干旱地区，有着无数的沟、塬、岇、梁、壕、川、壑。风过尘扬，久旱不雨，生存条件极差，这片土地上的人们顽强的生活着，一切时时震撼着我的心。

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左雪兰——《远山》——作品阐释： 远山，给我很多次感动。她位于黄土高原的西南塬干旱地区，有着无数的沟、塬、岇、梁、壕、川、壑。风过尘扬，久旱不雨，生存条件极差，这片土地上的人们顽强的生活着，一切时时震撼着我的心。

左雪兰——《远山》——作品阐释： 远山，给我很多次感动。她位于黄土高原的西南塬干旱地区，有着无数的沟、塬、岇、梁、壕、川、壑。风过尘扬，久旱不雨，生存条件极差，这片土地上的人们顽强的生活着，一切时时震撼着我的心。

黄亮——《光影澳网》——作品阐释： 位于墨尔本的罗德拉沃尔球场——澳大利亚网球公开赛的中心球场，是一个创造奇迹和历史的地方。2013年1月，作为本次澳网来自中国大陆平面媒体唯一的摄影记者，我用镜头捕捉了一些别样身姿。

黄亮——《光影澳网》——作品阐释： 位于墨尔本的罗德拉沃尔球场——澳大利亚网球公开赛的中心球场，是一个创造奇迹和历史的地方。2013年1月，作为本次澳网来自中国大陆平面媒体唯一的摄影记者，我用镜头捕捉了一些别样身姿。

黄亮——《光影澳网》——作品阐释： 位于墨尔本的罗德拉沃尔球场——澳大利亚网球公开赛的中心球场，是一个创造奇迹和历史的地方。2013年1月，作为本次澳网来自中国大陆平面媒体唯一的摄影记者，我用镜头捕捉了一些别样身姿。

黄亮——《光影澳网》——作品阐释： 位于墨尔本的罗德拉沃尔球场——澳大利亚网球公开赛的中心球场，是一个创造奇迹和历史的地方。2013年1月，作为本次澳网来自中国大陆平面媒体唯一的摄影记者，我用镜头捕捉了一些别样身姿。

黄亮——《光影澳网》——作品阐释： 位于墨尔本的罗德拉沃尔球场——澳大利亚网球公开赛的中心球场，是一个创造奇迹和历史的地方。2013年1月，作为本次澳网来自中国大陆平面媒体唯一的摄影记者，我用镜头捕捉了一些别样身姿。

黄亮——《光影澳网》——作品阐释： 位于墨尔本的罗德拉沃尔球场——澳大利亚网球公开赛的中心球场，是一个创造奇迹和历史的地方。2013年1月，作为本次澳网来自中国大陆平面媒体唯一的摄影记者，我用镜头捕捉了一些别样身姿。

黄亮——《光影澳网》——作品阐释： 位于墨尔本的罗德拉沃尔球场——澳大利亚网球公开赛的中心球场，是一个创造奇迹和历史的地方。2013年1月，作为本次澳网来自中国大陆平面媒体唯一的摄影记者，我用镜头捕捉了一些别样身姿。

黄亮——《光影澳网》——作品阐释： 位于墨尔本的罗德拉沃尔球场——澳大利亚网球公开赛的中心球场，是一个创造奇迹和历史的地方。2013年1月，作为本次澳网来自中国大陆平面媒体唯一的摄影记者，我用镜头捕捉了一些别样身姿。

刘磊——《潘庄村》——作品阐释： 我的老家潘庄村，是山东的一座普通村落。在乡村城镇化的今天，潘庄村正在悄悄发生变化。很多村民走进城市，潘庄村出现“空心”现象。同时，也有一些村民坚守和回归。 这就是潘庄村当前的发展状态。本组作品创作于2006年6月至今。

刘磊——《潘庄村》——作品阐释： 我的老家潘庄村，是山东的一座普通村落。在乡村城镇化的今天，潘庄村正在悄悄发生变化。很多村民走进城市，潘庄村出现“空心”现象。同时，也有一些村民坚守和回归。 这就是潘庄村当前的发展状态。本组作品创作于2006年6月至今。

刘磊——《潘庄村》——作品阐释： 我的老家潘庄村，是山东的一座普通村落。在乡村城镇化的今天，潘庄村正在悄悄发生变化。很多村民走进城市，潘庄村出现“空心”现象。同时，也有一些村民坚守和回归。 这就是潘庄村当前的发展状态。本组作品创作于2006年6月至今。

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刘磊——《潘庄村》——作品阐释： 我的老家潘庄村，是山东的一座普通村落。在乡村城镇化的今天，潘庄村正在悄悄发生变化。很多村民走进城市，潘庄村出现“空心”现象。同时，也有一些村民坚守和回归。 这就是潘庄村当前的发展状态。本组作品创作于2006年6月至今。

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刘磊——《潘庄村》——作品阐释： 我的老家潘庄村，是山东的一座普通村落。在乡村城镇化的今天，潘庄村正在悄悄发生变化。很多村民走进城市，潘庄村出现“空心”现象。同时，也有一些村民坚守和回归。 这就是潘庄村当前的发展状态。本组作品创作于2006年6月至今。

张希祉——《妈妈》——作品阐释： 2014年2月19日，我的母亲被确诊患有肺部腺癌，之后，与医院打交道成为了她生活的常态。我推迟就读研究生，与她朝夕相处了两年。母亲的病情反反复复，但她仍顽强地抵抗着病魔，关怀着我的成长。

张希祉——《妈妈》——作品阐释： 2014年2月19日，我的母亲被确诊患有肺部腺癌，之后，与医院打交道成为了她生活的常态。我推迟就读研究生，与她朝夕相处了两年。母亲的病情反反复复，但她仍顽强地抵抗着病魔，关怀着我的成长。

张希祉——《妈妈》——作品阐释： 2014年2月19日，我的母亲被确诊患有肺部腺癌，之后，与医院打交道成为了她生活的常态。我推迟就读研究生，与她朝夕相处了两年。母亲的病情反反复复，但她仍顽强地抵抗着病魔，关怀着我的成长。

张希祉——《妈妈》——作品阐释： 2014年2月19日，我的母亲被确诊患有肺部腺癌，之后，与医院打交道成为了她生活的常态。我推迟就读研究生，与她朝夕相处了两年。母亲的病情反反复复，但她仍顽强地抵抗着病魔，关怀着我的成长。

张希祉——《妈妈》——作品阐释： 2014年2月19日，我的母亲被确诊患有肺部腺癌，之后，与医院打交道成为了她生活的常态。我推迟就读研究生，与她朝夕相处了两年。母亲的病情反反复复，但她仍顽强地抵抗着病魔，关怀着我的成长。

张希祉——《妈妈》——作品阐释： 2014年2月19日，我的母亲被确诊患有肺部腺癌，之后，与医院打交道成为了她生活的常态。我推迟就读研究生，与她朝夕相处了两年。母亲的病情反反复复，但她仍顽强地抵抗着病魔，关怀着我的成长。

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张希祉——《妈妈》——作品阐释： 2014年2月19日，我的母亲被确诊患有肺部腺癌，之后，与医院打交道成为了她生活的常态。我推迟就读研究生，与她朝夕相处了两年。母亲的病情反反复复，但她仍顽强地抵抗着病魔，关怀着我的成长。

张希祉——《妈妈》——作品阐释： 2014年2月19日，我的母亲被确诊患有肺部腺癌，之后，与医院打交道成为了她生活的常态。我推迟就读研究生，与她朝夕相处了两年。母亲的病情反反复复，但她仍顽强地抵抗着病魔，关怀着我的成长。

张希祉——《妈妈》——作品阐释： 2014年2月19日，我的母亲被确诊患有肺部腺癌，之后，与医院打交道成为了她生活的常态。我推迟就读研究生，与她朝夕相处了两年。母亲的病情反反复复，但她仍顽强地抵抗着病魔，关怀着我的成长。

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张希祉——《妈妈》——作品阐释： 2014年2月19日，我的母亲被确诊患有肺部腺癌，之后，与医院打交道成为了她生活的常态。我推迟就读研究生，与她朝夕相处了两年。母亲的病情反反复复，但她仍顽强地抵抗着病魔，关怀着我的成长。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

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刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

刘丹——《Burning man的黑白世界》——作品阐释： 2017年8月底，我进入美国内华达州黑石沙漠的腹地，拍摄一年一度的火人节。这是一个民间自发组织的，以美国本土文化为主，包含和融合其他多种文化形式的盛会。我用近十天时间深入探索这个过程，记录这个沙漠中的临时城市从建造到极速消亡的过程，几万参与者的生活状态，以及由此表现出的团结、分享的精神和对自由的本能追求。

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薄高鹏——《板城》——晚上八点钟工人开始下班，烧烤排档的老板正在为客人烤制羊肉。——作品阐释： 每个偏远地区大型工程背后，都跟着这样一个群体——“板城商队”。他们在工地周围搭建起一座座板房，开设有超市、服装店、理发店、网吧以及各种风味的饭店，靠服务于参与项目建设的工人为生。本组作品2016年6月拍摄于新疆奇台。

薄高鹏——《板城》——44岁的贾红波与妻子金学美来自北京，开了一家特色卤味店。两口子跟随商队已经有8年了。

薄高鹏——《板城》——新疆奇台本地的一位姑娘开了一家理发店，同时售卖服装鞋帽等。

薄高鹏——《板城》——有的商店为了吸引顾客，不但提供免费上网，还会在店外摆放一台电视机。

薄高鹏——《板城》——下午三点，几位工人正在宿舍午休。

薄高鹏——《板城》_一名年轻工人下班后打篮球。